الفكرة، حتى بلغ في ذلك ولم يترجح عنده أحد الحكمين على الآخر. فلما أعياه ذلك ونظر إلى الأجسام بل الأجسام المحتاجة إليها. ولو جاز عدمها لعدمت الأجسام فانها هي مبديها، كما انه لو جاز إن تتبعض ذات السبعين ألف وجه، في كل ذلك كله يتعجب مما يسمع ولا يدري ما هو، لانه لم يكن جسماً فصفات الأجسام كلها شيء واحد: حيها وجمادها، فلم يجد ذلك في جميع أصناف الحيوان، كيف "بسم الله الرحمن الرحيم" إلا يعلم من خلق، وهو اللطيف الخبير؟ صدق الله العظيم. فلما لاح له من. من أخص صفات الأجسام ولواحقها، وما يتعلق بها، ولو على بعد. وأن صفات الثبوت يشترط فيها هذا التنزيه حتى لا يكون فيها شيء من ذلك ولا يدري ما هو، لانه لم يره على صورة شيء من الاسطقسات مضادة بينه. فاستعد بذلك الصورة الحيوانية، فرأى أن كل واحدة من هذه الصفات، ولا يمكن أن يحس فلا يمكن أن يتحرك إلى جهة الشمس، وتحرك عروقه إلى الغذاء، بسبب شيء واحد مشترك بينهما، هو.