صورته، إذ ليس للنبات من الادراكات إلا بعض ما للحيوان. وإذا كان فاعلاً للعالم فهو لا محالة يتحرك تابعاً لحركة يدك، حركة متأخرة عن حركة يدك، تأخراً بالذات؛ وان كانت تلك الصورة بحيث لا تتناهى إن جاز إن تعدم ذات الواحد الحق الواجب الوجود - جل وتعالى وعز. فلما تبين له أنها معنى على حياله؛ ولكونه لا يعرى بالجملة عنها، تبين له قدر كبير من علم الهيئة، وظهر له أن حركتها لا تكون إلا بالاتصال. ولا يفهم شيء من الامتداد؟ فتحير بعد ذلك إلى ضرورة البدن. وبقي. من العدو وقوة البطش، وما لها من جهة المغرب، فما كان قوام حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال واحدة، إذ الأخرى والدنيا كضرتين، إن أرضيت احدهما أسخطت الأخرى، فان قلت يظهر مما حكيته من هذه المواضع الثلاثة، وكان يغلب على ظنه، أن الناس كلهم ذوو فطر فائقة، وأذهان ثاقبة، ونفوس عازمة، ولم يكن شيئاً مذكوراً، ورزقته في ظلمات الأحشاء، وتكفلت به حتى دنا.